湘中地区的殡葬习俗，你知道多少？ - 民俗风情 - 罗源湾之窗

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发表于: 2021-6-19 16:52:10 | 显示全部楼层

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生命的最后旅程

浅谈湘中地区的殡葬习俗

文｜李玉峰

谈起这个话题谁都会心情沉重。有生必有死，有始必有终。人类每天在迎接新生命诞生的同时，不得不面临另一些生命离去的悲哀。如果说一个人的生是偶然的话，那么，死却是一种必然，不管我们是否愿意接受这个事实，死是每个人都无法回避的，不论你身份贵贱，死总会公平而至，只是时间早晚而已。人一旦不幸死亡，活着的人就应对死者履行殡葬义务，陪其走完生命的最后旅程。

葬礼是人生的最后一次谢幕仪式，作为中国传统思想文化的组成部分，它具有一定的社会意义。首先，养老送终体现最根本的指导思想就是孝，孝为百德之首，这也是中国传统文化中的精髓。孝对于一个人乃至于一个民族、一个国家的兴旺的价值是不言而喻的，一个不懂孝的人，是不完整的人；一个不讲孝的民族，是道德残缺的民族。其次，殡葬习俗具有凝聚群体的作用。葬礼过程成为一种感情交流的方式，加强了大家族内部成员之间的情感联系，有助于增强家族凝聚力和传统的家庭伦理关系。最后，殡葬习俗具有一定的教化功能。吊唁是亲友对逝者的怀念和敬仰，同时更是人们总结逝者一生，并用其遗志、精神激励后辈的一种形式。

本文配图《湘中农村》，作者均为朱旭东

自从改革开放后，政府权力逐渐淡出农民的私人生活领域后，农村的殡葬活动却不断偏向，并逐渐演变成一场仪式众多、迷信味浓、花费巨大的攀比行为，大家更注重形式而忽略了葬礼的内涵。

数十年来，我回老家参与了很多逝者的吊唁和送葬活动，有亲人的，有朋友父母的，也有周边乡亲的，但对当地殡葬习俗一直不太了解，一是觉得很繁琐、太讲究，自己嫌麻烦。二是觉得全程掺杂了太多的封建迷信内容，不屑于去了解。正因为不了解，我也无法说清哪个环节的利弊。待到家里亲人或老人去世，别人怎么说，自己就只能怎么做，亦步亦趋，整个殡葬活动全程都是被进行的，也没人敢说不，否则就会被别人说闲话，背着骂是不孝子孙。我问过很多家乡的朋友，他们都和我有同样的感受。

最近几个月，我回老家花了很多时间去走访当地老人和平时帮忙办丧事的人，对我们湘中丘陵地带的殡葬习俗进行了大致了解（各地或有细节区别）。我无意宣扬陈旧的殡葬陋习，本着先了解后评判的原则，所以用了很长的篇幅来一一赘述家乡的殡葬过程。

一、送终

老人过世，讲究的是要有子女在场，看着老人死去，这就叫为老人送终。如果一位长者，由于生急病暴病而死，或者患慢性病在不知不觉中死去，其子女一个都不在场，人家就会议论：一是称此长者无福气，连送终的人也没有；二是要议论他的子女不孝，老人死去都不知道，并把没人送终视为不吉利。在此风俗的影响下，所以一般人家在老人病危期间，子女们再忙也要守在老人身边，直到老人过世。凡遇到这些子女，人家就会议论说他们是孝子孝孙。

当地对老人断气的时辰也有讲究，根据老人的生肖，忌讳在两个时辰断气，否则对后代不吉利：猪犬羊生肖的忌卯晨时，牛鸡猴生肖的忌酉戌时，虎马兔生肖的忌子丑时，龙蛇鼠生肖的忌午未时。所以后辈们会在忌讳的时辰采取喂参汤或茶水来“吊气”。还有种迷信的做法：将一本老黄历书或一块银元放在老人的手臂搭脉处，说可以让老人脉息不断。以上做法我是听一老人说的，我也经常看到周边乡邻请教他此事。我笑着问他是否真有效果？他说：有时管用，但不全灵。这大概也就是迷信之说纯属巧合。如果真要是在忌讳时辰断气，后辈们还得采取补救措施：事后需要去周边乡邻一百户人家逐一讨米，每户米的数量随意，但一定要凑足一百户，然后将讨回的米煮成饭吃完。在当地习俗里，吃百家饭能消灾解难，以求百家的祈福。

大凡到了真正的弥留之际，老人往往还会对很多事情放心不下，或者是哪个子孙至今未娶，或者是哪个晚辈在外未归，或者是遗产的处置和分割没说清，或者是自己想葬在哪里等等。当老人生命体征越来越微弱，有时昏迷半天一天，又长叹一声清醒过来，饮食是完全咽不下了，单纯依靠点滴葡萄糖或输氧维系生命。这个时侯，家里就要通知远在外地的晚辈们抓紧时间回来送终。当一家人围在床头，等着临终的嘱托，等到老人终于将后事交代完毕了，出门在外的亲人也赶回来了，这老人也就两手一撒，真的走了。人死如灯灭，尸体渐渐冷却下来，女眷们拼命的嚎哭，男人要为逝去的亲人赶紧放一挂鞭炮、烧点纸钱送上一程。

二、报丧

在我们老家，哪个毛头小伙子走路风风火火，甚至差点冲撞路人的，熟悉的朋友总要戏谑的开起玩笑：“你去报丧吧，咯样急，怕是要抢孝帽子戴。”被取笑的照例会回话调侃：“可惜你是娘死爷不在，想戴孝也冇得哩，耐烦等几年，帮我戴算哩。”这形容的就是报丧人心急，因为死了亲人，心情本就悲痛，而且要尽快去告知必须到场的亲友来帮忙料理后事。

报丧人一般是直系后代，报丧的顺序是先报本家，再到主要亲戚各家及周边邻居，一般的亲友也可以委托帮忙的朋友代为报信。如果遗漏了哪家亲戚没去报信，那家人会认为是孝子瞧不起或不尊敬他们，可能会由此生隙：一是不会来悼念及参加所有的丧葬活动，二是从此之后、两家有可能互相生疏不通往来。报丧人见到所有的亲友必须双脚下跪，行叩拜礼，不论天气，不论场地，哪怕是泥泞的路上，孝子亦需下跪，否则会被认为对别人不恭。

主要亲戚和家庭长者得讯后很快就聚拢过来，一起商定丧葬有关事宜，并请地生（即风水先生）根据死者断气时辰和所有亲人的生辰八字，算好盖棺时辰，选择墓地，决定出殡日期。出殡日期快的大约5-7天，慢的有等半个月甚至更长的，遇上凉爽季节还好，碰上三伏天，可将活人磨得半死。

三、报庙、请水、入棺和盖棺

当地人认为，人刚死后，鬼魂暂在土地庙中栖身，由长子端着灵位，由和尚敲锣打鼓前往土地庙报庙，燃香点烛，鸣放鞭炮，焚烧纸钱，用三牲和酒祭祀，并由和尚做一阵报庙法事后才能回来。现在农村很多山坡边建起了土地庙，平时偶尔看到有些老年人会去烧香祭拜，我一直不知道土地庙还有如此重要作用。

接下来去附近某处“请水”。和尚带着孝子去附近有水的井里或河里取水，念经祭拜，这个仪式很壮观，一路吹吹打打，鞭炮随行，孝子队伍浩浩荡荡，一般要饶行一圈不走原路，据说，逝者的年龄有多少岁，孝子就要取多少瓢水，当然不一定每瓢都是满的。“请水”回来，请专人给尸体沐浴、换上寿衣寿鞋等。我们当地抹尸只是一种走过场的仪式，并不需要真正给逝者擦洗干净，并且遵循“七上八下”的规矩，持三尺新白布蘸用 “请来”的水为逝者沐浴，上身七下，下身八下，并不多抹。寿衣件数必须成单，如果衣穿五件，裤则三条。装束时，逝者的身体关节开始僵硬，据说亲人在一旁带感情地呼唤，逝者的关节就会变松软，便于装束。接着移尸到一宽木板上（一般都拆下自家门板），覆以寿被后，亲人将逝者睡床上的稻草或床单、穿用过的一套服装拿到屋前路上烧掉，据说是死者在人间有了罪孽，必须点火烧掉，才能去阴间享福。

接着是入棺。棺材内垫上石灰，将逝者抬入棺材。地生将遗体放正，让逝者右手持一把白纸扇，左手握一饭团，口含米粒或银制品，然后盖上寿被。寿被也有讲究，若逝者为男性，覆红色寿被；女性，则覆绿色。这些殉葬品是让逝者在阴间防饥饿和寒暑的。入棺后，棺盖暂时不闭合，一是地生“算定”的时辰未到，盖棺时间不能与亲人的生辰八字相同，按当地说法，若相同，就会将生魂封进去，即中煞。二是等待远方还未归来的亲人看最后一眼。

盖棺，这是丧礼中最神秘的一幕。仪式开始，和尚穿法服，孝子净手到位，鸣炮、动哀乐、焚香化纸，所有亲眷大声嚎哭，礼生读诵诰文，和尚诵经焚诰文。礼生读诵痛章文表一套，和尚诵经焚化痛章，如此再三，和尚诵读经文，请来诸天大佛、前人师祖，念动护身防煞经文。死者亲眷凭棺看望亡人最后一眼，并且要大声哭喊，把死者的灵魂喊出来，否则将被永远封盖于棺木之中，不得转世。哭时，不能将泪水滴落在棺材里或亡人身上，当地人认为，棺材里一旦掉进眼泪，死者奔赴黄泉路上会有牵挂，行走不快。在预定吉时那一刻，准确地封棺扣盖，用竹梢把棺木四边的隼口栓牢加固，再用桐油和石灰密封缝口。

四、哭丧

对长辈去世的哀痛之情既是自然流露，又是孝的体现。在整个丧礼过程中，晚辈们竭力宣泄内心的哀痛之情，其中将悲痛表现得比较明显和深切的就是哭丧。当老人去世后，其亲人都会痛哭流泪，哭得越悲伤，就越能表现对死者逝去的悲痛。高龄老人或长辈过世，女性在场一见老人断气就要放声大哭。这种哭由老人的女儿哭，儿媳妇哭，如亡者是男性，还有其妻哭。哭丧有两层意思：一是表示哀悼和悲痛；二是以哭声惊动左邻右舍，表示家里死了人，人家就会闻声而至，表示对死者的哀悼和对生者的安慰。

以前的哭丧和现在不尽相同，以前的哭丧大多数发自内心，因为过去的妇女社会地位低下，一生中受尽了各种苦难折磨，一旦遇到父母或丈夫的过世，她们的哭丧就会联系自己的悲惨遭遇，趁机悲哭一番，以发泄胸中的苦楚，她们的哭一般都是如诉如泣，悲悲切切，涕泪俱下，即使是对吊唁者哭，也是十分悲哀的。现代人哭丧就不同了，有少数年轻妇女对生活苦楚毫无感受，即使亲人过世，一般只会干嚎几声，打雷不下雨，嚎给活人看，有的甚至干嚎都不会。为了体现丧礼的悲切气氛，有的人就会花钱请人哭，所以，现在很多地方逐渐就有了专业哭丧队伍。我觉得这就是典型的形式主义，大可不必。

五、守灵

守灵也叫守丧。入棺后，灵堂已经搭建起来，七色幡旗在大门外插着，高音喇叭不断播放着悲哀的曲调，现在甚至都有特别录制的哭灵段子。在等待出殡的这段日子，是需要孝子们守灵的。守灵的要求在古文中描述为“寝苫枕块”，一天二十四小时不能离开灵堂，白天披着孝衣，晚上就睡在灵堂，有人来吊唁，随时要跪拜答谢。这个叫做有孝在身，不但要不苟言笑，而且遇到任何生灵都要磕头谢罪。传说即便在路上遇到一只狗，也要磕头，表示先人故去是自己的不孝，当然现在不兴这一套了。

六、做道场

做道场，原指佛教颂经、行道的场所，后来引用为在民间丧事中的殡仪法事。所谓“三师六道九和尚”，是做道场需要的人数。现在道士和“师公子”（即巫师）已经不多，丧事大都请和尚做，另请两个吹唢呐和两个敲锣打鼓的。做法事之前，和尚要根据一个日子来决定法事的繁简程度，这个日子便是“撞七”，是指从逝者去世的这天开始往后推，以七天为一轮，看能不能撞到一个月之中的初七、十七、二十七。如果能撞到，法事便是最普通的，否则，就必须多做几项法事来超度。“撞七”的说法各地不一，也有说是与农历每个月的初七、十四、二十一、二十八这几个与七的日子有关，如果在这几个日子去逝的人算是“撞头七”，迷信的讲法是逝者去了地下要受折磨，也要增加做法事来超度。不同的版本有时相互矛盾，孰对孰错谁都无法论证，反正和尚说了算，最终的目的都是为了提高收费。

道场的场地一般设在堂屋中，用白布、白花设成灵堂，两边贴上挽联，柩前立灵牌，点长明灯，四周墙上悬挂“十殿冥王图”。和尚穿上法衣，拿着朝剑、醒木，下跪作揖，孝子孝孙披麻戴孝在后面下跪。和尚念念喊喊、哼哼唱唱（具体喊唱什么内容真的不太清楚），有时画符挽诀，有时铃声当当，有时锣鼓齐响，有时鞭炮震天，整个道场充满悲哀神秘的气氛和销烟火药气味。根据主家经济状况，决定开路规模。开小五方路叫做小斋，小斋为24场（和尚做法事分24个小段，每段为一场），道场做到上“开路表”为止。开大五方路叫做大斋，大斋为48场，其中有放烟火架、放洋灯两大法事，道场做到“迎灯绕馆”为止。三天大路，道场做到“转经拜忏”为止。其主要活动有：首先开路，即为亡灵开通上西天之路；再到三天门下祷号，将亡者的天号、地号、年月日时辰号一并祷告上苍，并将所有快降生的生灵祭开，即在整个道场仪式没有结束之前，不能让他们生下来。具体内容旁人基本听不清，我倒是听懂了这几句：“天上的岩鹰莫落地，地下的鬼神不能现身，不能进灵堂。”和尚把整个灵堂全都封闭起来，接着拜神龛，请告家主菩萨，即禀报死者的生辰与死辰，请家族宗神接纳新亡魂灵，再拜西天佛祖，孝子孝孙在和尚带领下祈求诸神保佑死者亡灵，动用所有乐器，鸣炮举哀，全体男女大放悲声。此后有洒扫坛场、请神、念文、荡秽、封柩等活动。如果亡者是女性，还有 “破盆洗产，过艾蒿桥”之类。在这些活动中，全由和尚领着道徒打鼓吟唱，一人唱众人和，声音凄凉流转。

七、演出

现在流行把丧事办成喜事一样热闹，所以都叫白喜事。在农村，白喜事攀比之风盛行，而且愈演愈烈，请中西乐队过来吹吹打打仅是标配，有的会同时请几个西乐队过来吹打，类似于娱乐节目PK。请几支舞龙舞狮队过来助兴也是常态，乐队和舞狮舞龙的要持续数天，一直到出殡送至金井眼（墓穴）才算结束。只要不是家庭经济困难的，还要请文工团来搭台演出，台上灯光闪耀，台下人声鼎沸，犹如开演唱会。什么歌曲都敢唱，譬如《好日子》、《死了都要爱》、《最炫民族风》、《小苹果》等等，反正越火爆越好，哀伤完全被混闹代替。丧礼中，我每次最反感的就是听他们唱《好日子》，别人家都死人了，你还在煽情地唱道：“开心的锣鼓敲出年年的喜庆，好看的舞蹈送来天天的欢腾，阳光的油彩涂红了今天的日子哟，生活的花朵是我们的笑容。哎，今天是个好日子……”真损德！

还有唱二人转的，一男一女在台上相互调侃，污言秽语，不堪入耳，但是却把台下的数百名男女老幼逗得开怀大笑，如若不是挂在台中央的遗像，真看不出这是在办丧事。

八、追悼会

追悼会一般分两个部分。

首先，总结逝者的一生，一般由礼生或村干部主持。主持人依照祭祀者的口气，将逝者生平经历用溢美夸张之词变成基本押韵的句子，一句一句念或唱出来。记得还在我小时候，当地逝者的追悼会都是由大队书记主持，书记的每次追悼词最后都会有一句：人固有一死，死有重于泰山，或轻于鸿毛，某某（逝者的名字）的死重于泰山。追悼的时间有长有短，取决于逝者生平的工作经历和在当地的口碑。

其次是家祭，顾名思义，就是孝子孝孙把自己的工作和生活经历向逝者的一次汇报，一般由逝者的长子一一宣读。时间长短取决于孝子孝孙的人数以及工作经历是否复杂，家中人丁兴旺的，家祭时间持续几个小时。

追悼会全程，孝子孝孙必须披麻戴孝下跪于灵前。

九、出殡

到了地生算好的出殡当天，待所有吊唁者和逝者亲属早餐完毕，就准备出殡。

出殡时，和尚做最后一朝法事。末了，抬重的（精壮劳力12至16个、把棺材抬至金井眼的人统称为抬重的）选几人分立棺材四周，由一个发问，众人齐答，每答一句，抬重的在棺盖上齐拍一下，震声如雷，似乎是在赶走煞气，又似乎是在壮胆，最后在齐齐一声“走”的声音中，手托棺材迅速抬出灵堂，随即灵堂里的孝幔撤走。棺材必须由众人用手扶出大门，不能触及门框门槛和地面，否则家里会大不吉。抬出大门后，大门两边所有祭奠的横幅和设施迅速撤掉。棺材抬放到棺柩上，把大小柩杠栓好，上盖一床被单，所有孝子跪叩，气氛紧张、肃穆。时辰一到，和尚手端水碗，念完咒语，抬重的齐声呼喊“起”，众人将柩杠上肩，鞭炮鼓乐齐鸣，女眷齐声大哭。举花圈和祭曲的在前开道，舞龙舞狮的边走边舞引领。一个孝子（也有指定为大女婿的）抱灵牌（逝者遗照）带着所有的孝子孝孙走在灵柩前。在灵柩前，还有一人沿途抛撒纸钱，意为用钱买路，打发众“野鬼”，使灵柩顺利通过。灵柩之后是女眷一路嚎哭，锣鼓班子、管乐班子在后面一路吹吹打打，还有送逝者一程的亲戚朋友，排场大的或者生前人缘好的，这队伍前后能够延伸数百米，颇为壮观。为了体现丧礼排场，不论下雨下雪天气，出殡线路不会选择近路，都会沿公路绕一个大圈，位移虽近，但距离一定要远。全程鞭炮烟花燃放不断，灵柩经过的路段，沿途的居民也会放一封鞭炮给逝者送行，孝子照例要磕头致谢，有专人回敬一包香烟或毛巾等物品给送行的。抬重的一路奔跑呼喊，柩行如风，每遇坡坎，吼声不断，蜂拥而走。灵柩中途不能落地，逢山爬山、逢水过水，遇到妨碍通行的树木或者其他障碍，照例可以砍掉、推开，每遇险阻，抱灵牌的领着孝子一溜儿跪在灵柩前的险绝处，待险情解除再继续前行，直奔地生选址并已掘好的金井眼。

灵柩送到金井眼旁，所有的孝子将孝服脱掉，抱灵牌的孝子将灵牌翻过来，将照片正面对着自己的身体，由一个吹唢呐的陪同，按出殡线路原路返回。照片翻过来据说是带回家的只有老人的相片了，表示不将魂灵再带回家。其他人可以抄近路回家，抱灵牌的一定要原路返回，据说是替老人的最后一程收脚jiang(足迹的意思)，否则就会丢魂。

大部分人陆续回家，剩下的就是地生的事了。地生需要根据金井眼选定的方向，检查挖掘的是否周正，然后指挥抬重的将灵柩放入井中，用罗盘校准摆正位置，最后大家瓮堆起坟。

十、烧灵屋

灵屋也叫冥屋，相传起源于三国：周瑜作古，孔明梦见他披发仗剑呼喊：“还我荆州！”孔明自此胸痛不宁，乃召工匠作一纸扎荆州城与祭文同焚，是夜即心静神安，从此民间渐有此习。灵屋是纸扎师傅用彩纸、竹篾扎成的房屋模型，高则两三米，低则一米，供死者到阴间享用。这房屋的式样当然取决于纸扎师傅的手艺，但口耳相传的大体程式还是较为固定的。照例的故旧民居的形式，有晒台有天井，一般是房屋前面有台阶，后面有花园，花园中有金山、银山。豪华的能够扎成两进，花园后面带着生活使用的杂屋间，鸡鸭牲口就齐备了。还有扎成三进九厅的，那就连仆人、戏班子也扎进去了。随着时代的发展，纸扎师傅也在与时俱进，在这灵屋中增加了电视机、洗衣机、冰箱、电脑、苹果手机等电器，还有豪华汽车等交通工具。还听说过有孝子为亡父扎二奶烧的；也有孝子为喜欢打牌的亡母扎牌桌烧的，为避免出现三缺一的现象，甚至连三个牌友都扎好了。说实在话，有些纸扎师傅的手艺真的很棒，一栋栋灵屋就如同美轮美奂的精致工艺品。

出殡以后，择一平坦地方，将灵屋抬来。和尚请起亡灵，子孙跪拜迎请，合着亲友送给亡者的大箱大箱的纸钱连同灵屋一同火化。烧化灵屋时，和尚不断地敲锣打鼓，以赶走来抢夺冥钱的孤魂野鬼。据说灵屋连同这些东西，经和尚做一定法事后焚烧，到阴间便都成了真的。死去的人在阴间就可以住豪宅，花大钱，呼奴唤婢，甚至用电脑写文章、用手机打电话，聚古今之富有，过神仙日子。

以上就是我所了解的当地殡葬习俗的主要内容，当然还有很多的细节没有详列出来，但基本上是大同小异。

我记得小时候农村办丧事，最多请个唢呐队，吃点便饭，淳朴的乡邻互相帮忙，丧事隆重而简朴。现在不同了，在农村往往是一家死人，全村举丧，丧葬事宜的办理少则几十人，多则上百人，由村干部全程参与丧事活动，办一次丧事的花费少则数万元，多则十多万甚至几十万元。出现这种现象，一方面是因为部分农民逐渐富裕起来，有能力把丧事办得奢华了。其次是还没有富裕起来的在舆论压力下，为赢得面子，满足虚荣心，而不得不贪求奢华办丧事，最后活要面子死受罪。

我和很多朋友都探讨过家乡的殡葬习俗，达成以下共识。

一、提倡厚养薄葬，反对薄养厚葬

“子欲养而亲不待”，孝顺不能等。孝顺老人未必就是让他们住上洋房别墅，天天吃山珍海味，身着名牌高档服装。厚养老人应该包括物质和精神两个层面的内容。孝顺也没有固定的统一标准，子女是否孝顺，更多的体现在老人的心理感受上。因此，对于儿女来说，孝顺老人应时刻处在“现在进行时”，要立足现实，着眼当前，抓紧时间，尽己所能，真正把孝心化作孝行。哪怕是经常回家看看，送上一句问候，饭后泡杯茶给老人喝，陪着老人唠唠家常，始终让老人保持身心的愉悦，我觉得同样是在尽孝。

强调厚养老人，就是要积极适应社会的发展变化和老人对精神生活质量的渴求，把钱花在父母的养老生活需求上，让他们充分享受社会发展进步的文明成果，做到物质生活富有，精神生活丰富，老有所养，老有所乐。而不是在老人活着的时候，整天让他们鹑衣百结，饥肠辘辘，无人问津，孤独寂寞，甚至对他们的日常起居、疾病痛苦和生命安危等都一概置之不理。

倡导薄葬老人，就是坚决反对在老人去世后，子女们只是为了给活着的人做样子看，给自己充门面、装孝道，奢侈攀比，大讲排场，上演虚假孝顺戏，花不该花的钱，甚至是比富斗富，本来自身经济就不宽裕，日子过得也紧巴，但为了显示孝顺而打肿脸充胖子，不惜债台高筑。

我听到过这样一个案例。老两口近八十岁，共有五个儿子，老头去世后，老婆婆身体不是太好，日常起居就由五个儿子家轮流赡养：在每家吃五天饭。有一次，其中一个儿子举家去外地亲戚家帮忙办丧事，一个星期未归。可外出的这段时间就有五天是由他们家赡养老娘，结果老婆婆走过来后，家中无人。饿了，老婆婆只好去另外一个儿子家吃饭，可这个儿子却说这五天不归他家管，拒绝了。老婆婆又分别去另外的三个儿子家，结果都以同样的理由被拒绝了。老婆婆饥饿难忍、气愤不过，喝农药死了。最后，每个儿子家出三万元、共计十五万元为老婆婆办了一场热闹风光的葬礼。真实的事情，并非黑色幽默，我听后唏嘘之余，半天无语。这样性质的案例我相信很多人都看到过或听到过，我不多作评判。

由上面的案例我想起去年去新疆喀什旅游，参观了香妃墓。之前，我一直认为乾隆皇帝最宠爱妃子的墓地一定会豪华无比，可看了之后大跌眼镜，里面其实极其朴素，朴素得我都不好意思在微信朋友圈发出来。生前的宠爱和死后的冷清真的是天壤之别。其实香妃是很幸福的，活着的时候享尽荣华，死后还能知道什么呢，埋得再豪华也仅仅只是给活人看了。

二、移风易俗，抵制封建迷信

目前，农村葬礼的封建迷信活动日益增多，花样百出，并呈弥漫之势。

1、人死后，马上就要请地生算时辰，确定盖棺、出殡的日子，选择风水好的墓地。

先说出殡的日子，就将直接影响丧事的成本，有的丧事要等十多天甚至更久才能出殡。不论多久，办丧期间，家里每天都要办流水席，花销实在太大，给子女造成很大的经济负担，可这一切却都是由一个没有科学依据的地生来决定。一旦农民家庭收入的大部分开支用在丧事上，用来消费和购买生产资料的费用就相对变少，制约了生活水平的改善和生产规模的扩大。很多农民家里在经历了一次丧事后，如霜打的茄子，家庭境况需要许多年才得以恢复。

再说墓地的风水，哪怕是同一个地生看的不同墓地，出的后辈既有兴旺发达的，也有家道衰落的，难道是这个地生平时水平发挥不稳定？还是地生本就另眼看人而择地？我一直认为，风水是福人居福地，你要是个有福人，你住的地方就一定是个福地，哪怕不是一个福地，你也能住成福地。如果你不是一个有福人，给你一个风水宝地，你也消受不起，犹如摩托车上装个奔驰汽车引擎，不仅会散架，而且迟早会出交通事故的。从前有一个人，请了地生去看风水，在去往他家墓地的途中，远远看到墓地的方向，鸟雀纷飞，惊慌失措。于是他告诉地生：“咱们回去吧，这时候鸟雀纷飞，肯定有小孩在树上摘果，我们去了，惊扰他们事小，失手跌落下来就麻烦了”。地生听后回答说：“您家风水不用看了，像您这样的人家，干什么事都会顺利的”。这人奇怪，问为什么？地生告诉他：“您不知道吗？人间最好的风水就是人品！世上不是风水养人，而是人养风水”。

2、请和尚做道场源于灵魂不灭的观念，孝子们希望已故亲人在另一个世界得到幸福与安宁，并且保佑家人兴旺发达。可这世上有灵魂吗？有谁看到过吗？

现在做道场少则一天，多则三五天，耗时费财。而且和尚哼哼唧唧念了什么内容，又有谁清楚？曾经有个朋友家办丧事，快天亮了，我看到做法事的和尚还在和几个乡邻打牌，我笑着问他：你通宵不睡，明天做道场还记得念的内容不？他白了我一眼，回答：念错了反正冇人晓得，怕么子！我愕然离去。

3、传统观念，人们大多相信人死后会有灵魂存在，现世中的人在逝世后可以到另一个世界继续生活。因此，人们在以现实生活为原型的基础上，为死者即将在另一个世界的生活做好准备。烧灵屋就是一个典型的例子。

经常看到这些精致工艺品被付之一炬，惋惜之余我就会质疑：孝子们烧如此豪华的灵屋，逝者能住上吗？折腾一番，大家无非都在制造一个谁都明白的谎言，犹如皇帝的新装，可没哪个敢像小女孩那样说穿。扎灵屋的人是为了获得匠人的工钱，和尚们是为拿红包且显示能通阴阳的神异，烧灵屋的子孙们是为了表示孝心，逝者在阴间即使住不上豪宅，起码知道在世间还有一群贤良孝顺的子孙们在想念他、孝敬他。因各怀目的，大家都乐意制造谎言而不戳穿，致使烧灵屋的习俗就愈演愈烈。

由于迷信活动增加，将导致丧葬费用不断攀升，丧事过后的家庭矛盾纠纷也纷至沓来。因为丧葬费用分担等问题，导致弟兄之间、姐妹之间、妯娌之间大打大闹的情况屡见不鲜，严重的甚至导致弟兄姊妹反目成仇，从此不相往来。所以减少封建迷信，既可以节约费用，又可以减少这些社会矛盾。

三、逐渐以鞠躬礼代替跪礼

现在农民不仅是在经济上死不起人，还存在一个孝子跪不起的问题。从逝者断气开始至最后烧灵屋结束，孝子们需要跪很多天。首先从报丧跪起，见到任何亲友都需要跪，否则别人认为不恭，不肯过来帮忙。其次，所有的亲朋好友过来吊唁，也必须跪。再如做道场念经、开追悼会，需要几个小时连续不断地跪。出殡路上需要多次跪，烧灵屋也要跪。待丧事办完，很多孝子都无法站立，身体需要很长时间才能恢复过来，这叫送走死人，磨死活人。我有一个亲戚，他母亲17岁生了他，他母亲92岁去世、他已75岁，他自己的身体也不是很健康，丧礼第一天，他也坚持跪，可跪了几次就没法站起来了，后面只好作罢。他把母亲送上山，就住进医院了……

我翻遍《中国通史》，特意研究了国人跪的历史。宋朝以前有跪，但古人“席地而坐”就是跪坐，又叫正坐，这是一种双膝着地的坐姿。从先秦到五代，跪都是一种坐礼，对坐时表示感激、敬意，行跪礼，如站立时行揖礼，但那时相互叩拜是对等的。君王与百官也平等，都采用跪坐姿势见面，只分主次、并不分高下。除非祭拜天地，才是单方面的拜叩，那是因为天地是无法还礼的。到了宋朝，凳子椅子等高腿坐具彻底取代了矮腿坐具，正坐废弃，作为正坐的副产品“跪礼”也变了味道，使相互叩拜的礼节出现了不对称。坐者高高在上，跪者五体投地，俯于坐者脚下。在宋朝人看来，这充满了屈辱的意味。除了拜祭天地，只有投降、认罪的时候才会用。对于普通人，天地君亲师，只用跪到第二位，就是见了君主，宋朝人也是只需要作揖即可，后面的亲与师更不用说。至于中国人什么时候有了跪礼呢？这得追溯到元蒙时期了。蒙古人原本尊卑观念比较淡薄，中书令（宰相）耶律楚材决定用跪礼来修正。公元1229年，当窝阔台登基时，耶律楚材说服察合台：“你虽然是大汗的哥哥，但是从地位上讲，你是臣子，应当对大汗行跪拜礼。你带头下跪了，就没有人敢不拜。”于是，察合台就率领皇族中长辈和蒙古各部向大汗窝阔台行双膝跪拜大礼。从此，跪拜在元朝一发而不可收，从中国原本最庄重的谢礼变成见面礼，越跪越多，动辄便跪，跪软了膝盖、跪断了风骨、跪没了气节！所谓“崖山之后无中国”，跪礼的滥觞也是最重要的一个方面。

随着人民生活水平和医疗水平不断提高，人均寿命也在不断提高。今后逝者的年龄越来越大，也就意味着孝子的年龄也会越来越大。加之国家实行了三十多年计划生育政策，未来会有很多孝子有且仅有一个人去承担丧礼全程的跪。如此强度大、时间长的跪，到那时候，高龄孝子的身体还跪得下吗？独生孝子一个人还能跪完全程吗？所以我认为，跪礼改革势在必行：以简单方便的鞠躬礼进行报丧、祭拜逝者和回敬亲友，以握手来迎送吊唁者。当然这需要一个过程，首先需要从意识上来认识跪礼改革的重要性和必然性，然后需要一些在父母生前就很孝顺的人来带头起表率作用，孝顺不到位的可以缓一步，免得被别人骂是不肖子孙。我父亲是1993年去世的，我在当地就充当了第一个吃螃蟹的人：我只在父亲的遗体前跪过一次，之后丧礼全程我都是用鞠躬和握手来代替。由于生前我就和父亲探讨过这个问题，父亲欣然同意。其次，父母健在的时候，我也尽心尽力去孝顺。事后，我的行为不可避免会被少数人议论，庆幸的是，别人没拿跪礼这个事来骂我不孝。遗憾的是，至今无人仿效。

在当今精神和物质都高速发展的时代，我们更应倡导厚养薄葬的观念，这同样是对逝者的尊重。同时也建议我们的政府管理部门加大宣传力度，正确引导群众树立厚养薄葬的观念，去除丧礼中的封建迷信思想和过量的繁琐形式，保留与人文情怀有关的思想内容和庄严肃穆的表现方式，树立新的丧葬礼仪文化，将“厚养薄葬”纳入村规民约，形成村民自我监督机制，经过一段时间运行，这种风气或许会慢慢演化为民俗。

我是一个中年人，如果不出意外事故，谈自己的葬礼尚早。但我今后一定会嘱咐后辈们，务必将我的葬礼尽量简化。我希望自己未来的葬礼是在一个夕阳满地的日子，有一些亲朋好友出席在葬礼上，手持鲜花、淡妆肃容，说着我曾经的轶事，见证着一个被爱着的人在满满的永恒的爱意中逝去。整个过程简单、肃穆。最后，用轻柔的音乐配上诗朗诵：轻轻的我走了，正如我轻轻的来；我轻轻的招手，作别西天的云彩……悄悄的我走了，正如我悄悄的来；我挥一挥衣袖，不带走一片云彩。

后记：

前后历时三个多月，终于把这篇既费力又有可能不讨好的文章完稿了。

多年来，我耳闻了很多朋友对农村殡葬活动中存在的一些陋习表达了不满，但习俗如此，却都无可奈何。这是我萌发了要写此文的初衷，但写得很累。

一是人累。我对家乡的殡葬习俗本不了解，只能利用每次回家的空隙到处走访“内行”。可不同的地方、不同的人对殡葬程序和细节会有不同的版本、不同的解释，有些说法还自相矛盾。所以，我经常是写了改，改了又写。在不断改写的过程中让我明白了：没有科学依据的迷信都是信口开河，目的只有一个，那就是地生与和尚要为他们的生财之道提供理论支撑，但他们又各自为战，自然就会有不同版本。

二是心累。少数人（其中也有朋友）对我写这种题材的文章嗤之以鼻，认为我离经叛道。但我坚信：世界上唯一不变的就是变化，所有的风气、习俗都在随着社会的不断发展也必将不断变化。

谨以此文抛砖引玉。

作者：李玉峰，男，双峰县荷叶镇人，县政协委员。现为长沙普勒瑟灵安全科技有限公司负责人。生性豪爽，喜交友，诚待人。闲余爱游山玩水，偶尔码几个文字自娱自乐。本文首发于双峰五中公众号，土著民经作者授权发表本文。

本文配图来自网络，作者朱旭东。

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