中国丧葬文化：民国

在上期文章中我们介绍到，清朝后期时太平天国政权为了推行其“拜上帝”的思想对传统的封建丧葬礼制进行革新，试图将人们的思想“改朝换代”。我们也知道了，这次行动的结果是失败的。不过就在太平天国失败四十余年后，新的革新开始了。

辛亥革命影视海报

1911年10月10日，以孙中山为首的革命党人发起辛亥革命，推翻了清王朝的封建统治，建立起资产阶级民主共和制的新型国家——中华民国，他们在政治、经济、文化等多个领域实行了一系列的改革。而这些改革使民国初年的社会风俗发生了重大的变化。

丧葬习俗的变化与婚姻相比虽然要小得多，但也有许多可喜之处——长达数千年的丧服制度在这一时期仅存名义，甚至无衰服而仅有黑纱；火葬、公墓等在都市中逐步推广；僧道等在丧葬中的宗教迷信也因近代文明的传播由盛转衰。整体而言丧葬礼仪出现了由繁趋简的倾向，相对文明的丧礼在中国初步确立。

孙中山画像

民国时期的丧葬礼俗，呈现出新旧、中西杂用并存的特点。一方面传统的丧葬礼俗仍然占据着主导地位，但已明显呈现出衰颓的迹象；另一方面，在近代西方文明的影响下，一些文人士大夫及上层官镣、商人中的丧礼已开始采用新式的丧葬礼仪。

变革的丧葬礼俗

民国时期的丧葬礼俗，仍以传统的丧葬礼俗为主。但与明清时期相比，这一时期中国的传统丧葬礼俗已明显呈现出颓衰的迹象，如以民间延请僧道荐亡一事为例，民国33年铅印的《蓟县志》记载：“从前，有延僧道唪经、糊纸张以表示尽人子之心者；自民国以来，风气开通，多半废止。”

《蓟县志》书影

另外，由于文明的传播与科学的进步，丧葬中的迷信现象也越来越少，如民国20年铅印的《迁安县志》记载：“诸陋习，早经革除净尽；而延僧道诵经荐醮或间有行之者，是诚非礼之礼焉。”

民国18年铅印本《新绛县志》记载：“现国体既已改革，迷信渐为破除，已有不拘风水时日者。”民国《新修大埔县志》曰：“旧俗过于铺张，靡费不少，不外为子孙博世俗之名誉，甚无谓。近日多有主不设席，亲戚不送礼，仅以讣相闻，定期开吊，或便饭，或茶点。”

《新绛县志》书影

中华民国成立后不久，即对中国的传统礼制进行了改革，其中重要的一条就是废除封建的跪拜礼，以鞠躬礼代替。如1912年8月17日公布的民国《礼制》，此制一经公布，社会上立即竞相效法。据说民国时代的北京，“婚丧喜事仪制，前请拜跪礼节，今概改用鞠躬”。

当然，鞠躬礼在推行过程中并非一帆风顺，而是经过一段相当曲折的过程。人们一方面认为鞠躬礼确实比起繁琐的跪拜要简便许多；另一方面又觉得，平常庆礼吊唁要三鞠躬，礼神拜佛也是三鞠躬，这样没有差别对待、简便的行为无法体现诚心。

1917年，湖南省慈利县一还乡官员在其父亲丧仪中采用鞠躬礼，结果观礼的群众议论纷纷，觉得父亲死去不是跪拜而是鞠躬，把父亲这么多年养育的恩情如此轻轻带过，父亲的死亡如同一个笑话，大家都不愿意看下去了，于是“一哄立各散去”。即使在改革的中心北京城，大多数士庶人家在治办丧礼时，前去吊唁的亲友都是拜跪，不用鞠躬。从以上几个例子中我们可以体会到变革礼俗的艰难。

诞生的新式丧礼

民国初年，在晚清丧葬礼俗变革的基础上，又制订了新式的丧礼：

服色：来宾则男子左腕佩黑纱，女子胸际缀黑纱结。

吊仪：具挽联、挽幛香花等为礼，如果要送花圈一般应当在安葬的时候，因为花圈是安置墓上的装饰品。

设备：在灵堂前供亡人影像一张，并陈列香花等物件，还有亲友送来的挽联挽幛、香花等。

礼节：奏乐、唱歌、花、献花、读祭文、向灵前行礼三鞠躬。来宾致祭，一鞠躬。举哀、奏乐、唱歌、谢来宾，一鞠躬。发引用植花提炉、盆花、挽联、挽幛、花圈、亡人照影、祭席。主人随之，后为灵柩，接着是来宾送葬者。

民国32年10月3日，国民政府考试院院长戴传贤召集内政、教育、外交各部及礼乐馆、文官处、典礼局诸职司与专家名流辈，在陪都重庆北碚温泉举行礼制讨论会。经过两周的认真，在会后形成了《北泉礼仪录》一书刊行于世。该书约分吉、嘉、军、宾、凶五礼，这其中凶礼即是丧礼。

对该书确立的新式丧礼感兴趣的读者可以找来全文阅读，小编在这里只分享一些与传统丧礼相比有所变化的部分。

传统丧服

小编曾经介绍过丧服，丧服分为五等，以血缘关系的亲疏远近确立衣服的材质，非常的繁琐，而在新式丧礼中，统一改为白粗衣；在居丧制度方面，以前最长有二十七个月，并且不茹荤，著麻衣，百日不理发，娱乐场不入。而新式丧礼修改了这些规定；在吊丧时，以往都是要穿丧服行跪拜礼，现在则是手臂间缠绕黑纱，脱帽行鞠躬礼，当然，由于中国地域广大，也有部分地区仍使用旧式丧礼。

《新安县志》书影

民国《新城县志》评论新式葬礼时这样写到“民国丧礼，改三年之丧为二十七日，官不解职，士不辍考，自父母始殁以至除服，凡先圣、帝王所定一切之礼，悉废不用。此四千余年一大变也。”

新式的丧葬礼俗在颁布之后在民间逐步推行，并得到了初步的确立，这与太平天国运动失败的礼制革新形成了鲜明对比。

为什么会有两种截然相反的结果，小编认为，太平天国对于丧葬礼制的革新，虽然名为“破除迷信”，但是他还要让人民接受另一种受西方文明影响的“拜上帝”论，甚至采用了极端的手段，掘人祖坟、砸毁棺木；而中华民国的“破除迷信”，是彻彻底底的否定，并不要人民因此更改信仰，并且这些新思想的传播是和平手段，允许新式丧礼与旧式丧礼并存，只要百姓能够从根本上理解旧式丧礼是不科学的，他们在长久的生活中就能被“文明简便”的新式丧礼同化。

本期文章是“中国丧葬史”系列的终章，行文至此，我们已经体验过了历朝历代人们对于“死亡”的态度，他们中有随天地同在、不封不树的远古人民，有企图继续统治彼岸世界的秦朝人民，也有推崇薄葬的魏晋南北朝人民、迷信风水的明清人民，从一座座坟茔中，我们能够体会到先人们对于死亡的态度，看到文明发展的脉络。不知道看完文章的各位读者，对于“死亡”，是否有了自己的理解呢？

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