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罗源端午节习俗

      五月初一至初五日为端午节。端午节活动内容丰富，初一日凡佛教信徒，其门两侧挂蒲艾，寓斩邪招福之意。节日包粽吃粽，粽以糯米、花生仁等原料，用竹叶包扎而成，亦有加以肉丁、香菰丁、虾仁。初五早晨以粽当早餐。小孩挂香袋，系长命缕。旧时，认为端午节之后“五毒俱有，诸病蜂起”，胸挂装有山奈、雄黄、艾、樟脑等药物的香袋可祛毒，臂系五色丝线的“长命缕”可辟邪。初五日午餐，全家共饮雄黄酒，并以雄黄涂小孩头额、耳朵，谓可祛毒。同时浴兰汤、熏午时。初五日以菖蒲、艾和青草药熬汤并煮蛋，用汤洗澡，洗后吃蛋，午时许清洗水井，打扫室内外卫生，用雄黄消毒水井，点燃艾叶熏屋内墙壁。节日间贴“午时书”，午时书用红纸书写：“五月五日午时书，赤口白舌尽消除”和“艾旗招百福，蒲剑斩千邪”等张贴大门两侧。端午节必举行划龙舟活动，初一龙舟下水试划，初五举行竞渡，清道光前仅鉴江有龙舟竞渡，道光后松山岛和县城亦在五里渡至松山岛之间海面举行龙舟竞赛。新中国建立后，端午节仍保持挂蒲、艾，包粽子，搞卫生，熏午时和划龙舟等习俗，余已废除。

　　罗源端午节大多数地方于初五日中午设家宴欢度节日，但飞竹的仓前等地则从初四起便设家宴。据传，黄氏祖宗生两子，年老时由两个儿子轮流赡养，初五日正好老人轮到老二家，而老大孝敬父亲，则提前于初四日过节。因此，该村初四、初五两日皆设家宴，后来这一办法被邻近一些乡村仿效，形成习俗，沿袭至今。

端午节是古老的传统节日，始于中国的春秋战国时期，至今已有2000多年历史。端午节的由来与传说很多，这里仅介绍以下四种：
　　源于纪念屈原

　　据《史记》“屈原贾生列传”记载，屈原，是春秋时期楚怀王的大臣。他倡导举贤授能，富国强兵，力主联齐抗秦，遭到贵族子兰等人的强烈反对，屈原遭馋去职，被赶出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，写下了忧国忧民的《离骚》、《天问》、《九歌》等不朽诗篇，独具风貌，影响深远（因而，端午节也称诗人节）。公元前278年，秦军攻破楚国京都。屈原眼看自己的祖国被侵略，心如刀割，但是始终不忍舍弃自己的祖国，于五月五日，在写下了绝笔作《怀沙》之后，抱石投汨罗江身死，以自己的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章。

　　传说屈原死后，楚国百姓哀痛异常，纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原。渔夫们划起船只，在江上来回打捞他的真身。有位渔夫拿出为屈原准备的饭团、鸡蛋等食物，“扑通、扑通”地丢进江里，说是让鱼龙虾蟹吃饱了，就不会去咬屈大夫的身体了。人们见后纷纷仿效。一位老医师则拿来一坛雄黄酒倒进江里，说是要药晕蛟龙水兽，以免伤害屈大夫。后来为怕饭团为蛟龙所食，人们想出用楝树叶包饭，外缠彩丝，发展成棕子。

　　以后，在每年的五月初五，就有了龙舟竞渡、吃粽子、喝雄黄酒的风俗；以此来纪念爱国诗人屈原。

　　源于纪念伍子胥

　　端午节的第二个传说，在江浙一带流传很广，是纪念春秋时期（公元前770--前476年）的伍子胥。伍子胥名员，楚国人，父兄均为楚王所杀，后来子胥弃暗投明，奔向吴国，助吴伐楚，五战而入楚都郢城。当时楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以报杀父兄之仇。吴王阖庐死后，其子夫差继位，吴军士气高昂，百战百胜，越国大败，越王勾践请和，夫差许之。子胥建议，应彻底消灭越国，夫差不听，吴国大宰，受越国贿赂，谗言陷害子胥，夫差信之，赐子胥宝剑，子胥以此死。子胥本为忠良，视死如归，在死前对邻舍人说：“我死后，将我眼睛挖出悬挂在吴京之东门上，以看越国军队入城灭吴”，便自刎而死，夫差闻言大怒，令取子胥之尸体装在皮革里于五月五日投入大江，因此相传端午节亦为纪念伍子胥之日。

　　源于纪念孝女曹娥

　　端午节的第三个传说，是为纪念东汉（公元23--220年）孝女曹娥救父投江。曹娥是东汉上虞人，父亲溺于江中，数日不见尸体，当时孝女曹娥年仅十四岁，昼夜沿江号哭。过了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。就此传为神话，继而相传至县府知事，令度尚为之立碑，让他的弟子邯郸淳作诔辞颂扬。

　　孝女曹娥之墓，在今浙江绍兴，后传曹娥碑为晋王义所书。后人为纪念曹娥的孝节，在曹娥投江之处兴建曹娥庙，她所居住的村镇改名为曹娥镇，曹娥殉父之处定名为曹娥江。

　　源于古越民族图腾祭

　　近代大量出土文物和考古研究证实：长江中下游广大地区，在新石器时代，有一种几何印纹陶为特征的文化遗存。该遗存的族属，据专家推断是一个崇拜龙的图腾的部族----史称百越族。出土陶器上的纹饰和历史传说示明，他们有断发纹身的习俗，生活于水乡，自比是龙的子孙。其生产工具，大量的还是石器，也有铲、凿等小件的青铜器。作为生活用品的坛坛罐罐中，烧煮食物的印纹陶鼎是他们所特有的，是他们族群的标志之一。直到秦汉时代尚有百越人，端午节就是他们创立用于祭祖的节日。在数千年的历史发展中，大部分百越人已经融合到汉族中去了，其余部分则演变为南方许多少数民族，因此，端午节成了全中华民族的节日。